漫畫–友和異常–友和异常
一番纖毫“伊諾”，讓我匪夷所思了這麼着多，塌實略略狂妄。唯獨，也於“伊諾”鼓吹的那般：沒事兒弗成能！本文已大媽擴張了“伊諾”的朝氣蓬勃地盤，盼是一種站得住的擴展，要它配得上這種膨脹。
时停五百年
2005年4月
明和瑞贵为情所动2
(第五節造物主：從厲父到內親
我認爲，有兩組定義對解鈴繫鈴同胞對“教”的經驗性誤解、彌補它在思想意識闡述上的瑕玷有幫帶：風發主導的“意緒宗教”和低俗重心的“職權宗教”；法人上天和格調天公。
權變力教到意緒教
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假使說人們對史乘的宗教尚存寡心驚肉跳，則實乃一種變價的權位懾——對上古教妨害的印象。讓人心驚膽顫的決不上帝，但挾上帝以目不斜視的粗鄙權位，比方將布魯諾綁臉紅脖子粗刑柱的樞機主教們、審理異議卡斯特里奧的加爾文們。
但宗教也有它的機制化，我民用喻爲“權利宗教”向“心氣宗教”的渡船。形制點說，即“內親”對“厲父”的變裝指代。
繼歐化險爲夷始，基督教文武從營養學執政和委瑣權能狀漸入相對寬弛的“情懷”式的日子皈情事。卡爾·波普道出：“倒不如基督教造就了上天知識，小說反耶穌教養了正西雙文明。”現時代天國文明要害有三股起勁金礦旁觀：社會錦繡河山的科學主義、人本文字學和憲政論，早晚領土的無可指責和論據傳統，生範疇的新教決心。而前兩個方面，正要是在反基督教過程中殺青了與算學的握手言歡。畫說，天堂學識是一宗三方服的“合資”商業，是一番由古代心竅和明日黃花公學合血肉相聯的鼓足大家庭。
人文主義雖是從反駁峻厲的中世紀宗教優先權，即阻擾多元化、國產化的盤古開始的，但超現實主義天是一種婉的觀念，其集中、洋洋灑灑、鬆弛、心竅的尺碼，使之不會將宿敵推上新民主主義革命法庭，不會用史蹟的手段虐待我方。這讓兩下里的媾和末後成爲莫不，也合用數理經濟學能清閒自在地寬衣印把子、向越世俗和政治的純精神層面課期。
對今兒個緬甸人換言之，在皈方位，基督教仍抒發着充沛末後的機能，但它已被一種中和的“心氣兒”狀況，竟自“泛僧侶主義”所代，它不復維持初的冷酷和凜然，身價也下水至民間，從控制權教旨變成活捷報，改成一種由人受命的平素來勁。
經幾個世紀的教更始和人文默化潛移，基督教漸採納了它的鄙俚需要，促成了活潑潑力中心向純樸靈魂全局——從“流體”之政治輪式向“氣體”之心髓櫃式的轉化，其教義也從暴戾的“原罪”“禁慾”走向對人性萬全、公私惡習、辦事振作和寸衷秩序的射，人們怙它取對“善惡”的峨肯定和率領法規。可觀說，這是“上帝”嚴詞酷趨勢溫和、從憤怒流向安然、從“厲父”駛向“阿媽”的歷程。連蘇里南共和國對頭頭是道理性也柔順多了，近年來，大主教甚而頒佈給昔時有罪的錢學森昭雪——這一來做，倒離天公更近。再照說幾內亞共和國，曾熾盛的加爾文清教，到了18、19世紀之交，便浸被擅自派的拜物教（即決然分類學）所取而代之，前者從賄賂罪返回，宗旨脅持順和禁慾苦行，自此者發起志願的道義舉止，另眼相看融洽、心勁的沉凝，旨在助理人剖判宇程序和老天爺原理華廈菩薩心腸。
在沒錯心勁硬實的當今，宗教知識豈但在現代地段如日中天，連少許政多元論結實插樁過的版圖，也開始稟全球化的歸依洗禮。無寧這是一種歐化俗尚，莫若就是說在通過一場本質的“現代化”和“一致性”。
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對那幅被循環論掏空了皈依的人的話，救世主的最大威脅利誘不要其教義規矩，而是一種決心經典所隨帶的生龍活虎異香，一種由沉穩、尊敬、深重、優異、冰清玉潔等心氣街壘的心態，一種莊重而靜靜的道德幾何學氣場……而這全副，適逢其會是當事人所少見了的。瞧咱倆潭邊對基督教的消費（逾禮拜堂婚禮和苗節），便會湮沒少數：儀仗費有過之無不及方針積存。教堂、極光、洗、禱告、發誓、琴聲、十字架……別輕視這些號，它們對民心的提拔、喚醒和滿意夠嗆大，悔過自新雖不足能，卻何嘗不可給人洗個澡。
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本來，從西方到西方，古老人對天主的要求尤其趨向一色：皈即喜悅奉，信仰盤古即大快朵頤天主；宗教是心髓的糧食，是人生的肥分；天公頒發的不再是一期明日黃花的情理的世，而是純一的本質時日，可謂有百益無一弊。
一期人，好不屬從頭至尾君主立憲派，但決不能失了信仰心情，不許或多或少教心態都不復存在。否則，在品德和提留款上，會輕易失掉度。家常，篤信一期有教心氣的人，比肯定一個唯我主義者，或唯物者要信而有徵和一路平安得多。
轉行，一個信徒變爲“令人”的或然率更大。
《瓦爾登湖》的作家、菲律賓享譽功利主義者梭羅，臨危前和嬸嬸有一段對話——
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嬸嬸：亨利，你跟上帝握手言歡了嗎？
梭羅：嬸，我不記憶早就吵過。
從人品天公到肯定真主
在唯物論胎盤中泡大的人，常自作多情且生殺予奪地當：迷信乃宗教最大的天敵！他最悅玩的玩耍即僱慈善家爲原告，以立據道道兒來起訴真主，邏輯是：設使上帝不出庭，即註明宗教在說謊。
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蒼天的入情入理不到，能雞毛信仰的妄誕嗎？不錯果真乃宗教兇手？
反過來說，突出的精神分析學家一概爲好幾實有深厚宗教心緒的人。固然，她們基本上奉一準天主，而廢人格化的皇天。
哥白尼取得了兩個交卷：先驗論和全國教論。
他別了灑脫上天和靈魂天神：“現下，宗教畛域同科學土地間的衝突，主要發源人格化了的天神之概念。”“我篤信斯賓諾莎的好生在事物平穩的好中展示下的上帝，而非十二分同人類天命有牽扯的皇天。”
“我當頭頭是道非但替宗教洗清了它的比方論的流毒，也增援咱對過日子的懂得能抵達教的煥發限界。”“是的唯其如此由那些心馳神往孜孜追求邪說和景慕知曉物的人來設立，而這種心情的源泉卻來宗教領域。”
“我覺得星體宗教情緒是科學研究的最人多勢衆、最低尚的心思。”“你很難在素養較深的實業家中找出一度毀滅宗教情義的人。他的宗教情誼所動的辦法是對自然規律之和諧所深感的大慰和納罕，同這種諧和所搬弄的俱佳悟性相比，人類一切有網的動機都無足掛齒。”
他的朋友，波斯觀察家普朗克亦聲言：人世間間的亭亭善說是到手“內界的猶豫和善始善終的品質的平寧”，“宗教與沒錯間重點不興能有誠心誠意的衝，以其互相添”。
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